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▌ 五糧液是智慧的化身與載體

許慎《說(shuō)文》：“五，陰陽(yáng)在天地之間交午也。”我們來(lái)分解“五”字。五，從二，從乂。“二”代表天地，“乂”表示互相交錯(cuò)，本義為交午，縱橫交錯(cuò)。從文字演化來(lái)看，“五”字就是酒杯和酒器的變換。在五糧液生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)全鏈條中都貫穿著唯物辯證法思想。歷史證明，唯物辯證法是智慧學(xué)，是聰明的學(xué)問(wèn)。它是從自然界、社會(huì)和思維中概括出來(lái)的最一般規(guī)律。它既是世界觀，又是方法論。五糧液智慧學(xué)是以辯證唯物論為指導(dǎo)，引導(dǎo)人們?cè)跁筹嬅谰浦笕绾伪M快獲得聰明才智與創(chuàng)新能力的學(xué)問(wèn)，其目的在于使人們面對(duì)浩瀚的宇宙和復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，能夠迅速做出科學(xué)、準(zhǔn)確而又靈活、明智的判斷與決策，并能不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。智慧從來(lái)就不是抽象和確定的，它深植于活生生的現(xiàn)實(shí)生活。人類活動(dòng)的形式歸根結(jié)底是做著兩件事，就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)不能脫離特定的時(shí)代，是時(shí)代精神的精華。掌握“智慧”，首先是對(duì)事物規(guī)律性的把握，發(fā)現(xiàn)內(nèi)核本質(zhì)。其次，智慧是對(duì)事物復(fù)雜性的洞察，突破常識(shí)性思維。最后，智慧是對(duì)事物變化與發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)，體驗(yàn)人是“生活在未來(lái)而行動(dòng)在現(xiàn)在的動(dòng)物”。

五糧液智慧學(xué)是一個(gè)思想體系，內(nèi)涵很豐富;是“智商”和“情商”的結(jié)合、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、整體觀與系統(tǒng)觀的結(jié)合、邏輯思維與形象思維的結(jié)合。研究五糧液智慧學(xué)，需要把握一些基本常識(shí)，比如世界是變化運(yùn)動(dòng)的，世界的發(fā)展是無(wú)窮盡的，事物是縱橫交錯(cuò)聯(lián)系的“網(wǎng)”，矛盾雙方的“分”與“合”“異”與“同”，矛盾的普遍性與矛盾的特殊性、同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一，物極必反，主要矛盾與次要矛盾，直接矛盾和間接矛盾，質(zhì)、量、度和關(guān)節(jié)點(diǎn)，質(zhì)量互變?cè)恚Ф缺厥д`，動(dòng)機(jī)與效果，有限與無(wú)限，相對(duì)與絕對(duì)，否定之否定，事物是波浪式發(fā)展的，新生事物的不可戰(zhàn)勝性，對(duì)抗與非對(duì)抗，內(nèi)容和形式，原因和結(jié)果，一般與個(gè)別，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，偶然之中有必然，自由是在不自由中前進(jìn)的。真理發(fā)展是無(wú)窮盡的、真理是具體的、錯(cuò)誤是通向真理的必由之路，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理是無(wú)所畏懼的，等等。這些知識(shí)浸潤(rùn)在每一滴五糧液之中。每一滴五糧液都是智慧的結(jié)晶，都是哲學(xué)思想的映照。

▌ 五糧液發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)

五糧液最基本的哲學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和普遍聯(lián)系規(guī)律。最古老的思想根基是中國(guó)五行哲學(xué)。五行最初來(lái)源于先民們的治理洪水的實(shí)踐。在箕子的《洪范·九疇》(現(xiàn)收錄在《尚書》中有“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這段文字說(shuō)明五行思想蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)意味：體現(xiàn)了差異、多元、聯(lián)系的觀念，同時(shí)也體現(xiàn)了人文精神，突出了人的作用。比如，“金曰從革”，即金屬器具是人們用來(lái)加工皮革的工具，這就保證了人的地位。五行學(xué)說(shuō)是古代中國(guó)人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想，以日常生活的五種物質(zhì)金、木、水、火、土元素(不同性質(zhì))，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。宇宙中各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，事物與事物之間存在著一種聯(lián)系，存在著相生相克的規(guī)律。相生，含有互相滋生，促進(jìn)助長(zhǎng)的意思。相克，含有互相制約、克制和抑制的意思。相生相克，像陰陽(yáng)一樣，是事物不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng);沒(méi)有克，就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。沒(méi)有相生就沒(méi)有相克，沒(méi)有相克，就沒(méi)有相生，這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關(guān)系推動(dòng)和維持事物的正常生長(zhǎng)、發(fā)展和變化。本質(zhì)上，這是事物之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，這是事物發(fā)展變化的根源，萌發(fā)了進(jìn)化論與協(xié)同輪的思想，也是唯物辯證法的精髓。五糧液全程體現(xiàn)了五行哲學(xué)思想。

▌ 五糧液發(fā)展的文化基礎(chǔ)

文化是人造的物質(zhì)與精神財(cái)富，具有多樣性和地域性。五糧液最核心的文化是中庸文化、和諧文化。《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看作是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。和諧是事物之間在一定條件下的辯證統(tǒng)一，是不同事物之間相輔相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。這是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。和諧文化是以和諧內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系，是當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化。只有在和諧文化的引導(dǎo)下，才能創(chuàng)造出和諧的政治與和諧的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建和諧社會(huì)與和諧世界。五糧液和諧文化是“五糧液人”的理想信念、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、行為方式的體現(xiàn)，包括五糧液物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，體現(xiàn)著五糧液的價(jià)值取向、文化水準(zhǔn)、精神氣質(zhì)和生活質(zhì)量。五糧液從配方、生產(chǎn)、營(yíng)銷都體現(xiàn)了“和而不同”的深刻思想。五糧液用五種糧食體現(xiàn)了內(nèi)部的和而不同，具有極高耦合性、協(xié)同性。五糧液作為世界名酒，在國(guó)際市場(chǎng)的營(yíng)銷戰(zhàn)略是“各美其美、美美與共”，也體現(xiàn)了和而不同的高尚精神。因此，可以說(shuō)，五糧液就是辯證哲學(xué)的產(chǎn)物，就是中庸思想的再生，就是和諧文化的化身，就是對(duì)立統(tǒng)一的載體。因此，五糧液世界獨(dú)一無(wú)二，不可戰(zhàn)勝。